什么经治病最快-什么经书能治疗癫痫

完了，我精神分裂了

哈哈～分明是你书看的少了，或者是与人沟通少了。

这种现象很多人都有的，在医学上也是有解释的，我本人也是的。这种情况在我初中时就有，但是感觉很淡，到了高中的时候这种情况增多，而且有时候真的感觉那件正在发生的使明明白白就在我眼前发生过，专门此时又重复了，有一种时空错觉的感觉。我很奇怪，问了很多同学，他们也都有类似的症状。但是现在少了，基本没了，可能是现在我很焦躁或者是心理成熟，或者是其他的，反正是说不清，而以前我也专门寻找了关于此类的东西，发现医学上是有解释的，是属于正常的。但是我忘了那医学术语是什么东西了，反正是正常的。不必惊慌。

百度上搜了一些说法，你参照看看：

日有所思.夜有所梦

生理病历之反映

阿赖耶识种子昏沉中爆发.....

梦是第六意识的另一方面，独头意识一种

而我们平常的神识又是第六意识清醒面..

第一部分

医学如黄帝内经:

阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭；短虫③多则梦聚众，长虫④多则梦相击毁伤。

《黄帝内经·素问·脉要精微论》

按语

本条自开始至“梦哭”一段文字，亦见于《黄帝内经·灵枢·*邪发梦》。是以肺气虚则使人梦见白物，见人斩血借借，得其时则梦见兵战。肾气虚则使人梦见舟船溺人，得其时则梦伏水中，若有畏恐。肝气虚则梦见菌香生草，得其时则梦伏树下不敢起。心气虚则梦救火阳物，得其时则梦燔灼。脾气虚则梦饮食不足，得其时则梦筑垣盖屋。此皆五脏气虚，阳气有余，阴气不足。

《黄帝内经·素问·方盛衰论》

按语

神秘莫测的梦境究竟是怎样产生的?不同的梦境是否各自说明些什么、预兆着什么?数千年来，各个国家、民族的人们一直试图用各种学说来解开这个谜。显然，梦是一个极其复杂的人生现象，它的形成原因也是极其复杂的。以上《素问》的两则论述，从人的身体状态，从阴阳脏气的盛衰，来说明一些梦的形成，无疑深刻地揭示了部分梦境产生的根源。人们若能正确地通过梦境检查自身的健康状况，及时采取必要措施，必将对养生发生重要的意义

③短虫：蛲虫。《说文解字》：“蛲，腹中短虫也。”

④长虫：蛔虫。《说文解字》：“蛕，腹中长虫也。”蛕即蚘，或作蛔。

《列子》①曰：一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔焫②；阴阳俱壮，则梦生杀。③甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以浮虚为疾者，则梦扬；沉实为疾者，则梦溺。藉带④而寝者，则梦蛇；飞鸟衔发者，则梦飞。心躁者梦火，将病者梦饮酒歌舞，将衰者梦哭。是以和之于始，治之于终，静神灭想，此养生之道备也。

[唐]孙思邈：《千金翼方·养生禁忌》

①自“一体之盈虚消息”，至“将衰者梦哭”，见《列子·周穆王》，文字稍有歧异。

②燔焫(ruò弱，又读rè热)：烧灼。

③人体以阴阳调和适中为佳，如阴阳都很亢盛，则产生冲突，所以梦见生相杀。

④藉(jiè介)带：睡在衣带上。藉，坐卧其上。

第二部分

梦是可以自己控制的：

1.醒与梦

昔人云：“浮生若梦”。然则人生而有梦，殆乃梦中说梦耳。佛法常引梦以为喻，古今论此者，多矣。《礼记》列梦为数十种，《列子》亦为梦作分类。《黄帝内经》亦有梦与病之分类。现代心理学，谓梦乃潜意识之作用。亦有谓乃心理病态之现象，如“梦游症”、“离魂症”等，皆属梦之所摄。洪迈《容斋随笔》曰：“汉《艺文志·七略》杂占十八家，以黄帝、甘德占梦二书为首。其说曰：杂占者，纪百家之象，候善恶之证，众占非一，而梦为大，故周有其官。周礼太卜掌三梦之法：一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。郑氏以为，致梦夏后氏所作，觭（ji）梦商人所作，咸陟者，言梦皆得，周人作焉。而占梦专为一官，以日月星辰占六梦之吉凶，其别曰正，曰噩，曰思，曰寤，曰喜，曰惧。季冬聘王梦献吉梦于王，王拜而受之，乃舍萌于四方，以赠恶梦。舍萌者，犹释菜也。赠者，送之也。

《诗》、《书》、《礼经》所载，高宗梦得说。周武王与九龄，伐纣梦叶朕卜宣王考牧，牧人有熊罴(pi)虺蛇之梦，召彼故老，讯之占梦。《左传》所书尤多。孔子梦坐奠于两楹。然则古之圣贤未尝不以梦为大，是以见于《七略》者如此。魏晋方技，犹时时或有之，今人不复留意，此卜虽市井妄术，所在如林，亦无以占梦自名者，其学殆绝矣。”

佛法论梦之起缘，约分为五：一想，二忆，三病，四曾更(经验影像)，五行引起(未来事实)。梦之起作用者，乃独头意识，亦称独影意识。相当于心理学上之潜意识。意识具分别明了功能，独头意识乃意识之影子。

独于睡眠昏迷，乃至静定境中，自起作用。兹分论五种梦缘。

一、想梦者：如思想专精，意思胶着于人事物欲等，于睡眠时即现梦境。但只能影射事物，或梦境独影中，联合生理病态，以及过去经验等，支离破碎之残存记忆，而构成梦境。其最明显之例，如男女相思，易形梦寐。此皆想之成梦也。

二、忆梦者：亦近于想，而忆之与想，功能不同。想者，意识起思想作用；忆者，于人事物欲，或见、闻、觉、知之事，习惯已深，无须意识运思，不期然如有事存心。例如陆放翁诗云：“去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”唐人诗云：“行过疏篱到小桥，绿杨阴里有红娇。分明眼界无分别，安置心头未肯消。”此等所谓心头未肯消者，即忆念现象也。复如李后主词云：“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。”皆忆念至深之现象也，凡此形梦寐者，忆梦也。

三、病梦者：如饮食停滞，生理障碍而梦重魇，或被人追逐而足步艰难。又如血液不清、湿盛者，则梦水。生理发炎、火盛者，则梦火。血液循环太速、风气盛者，则梦飞翔。如血压高而梦冲举，血压低而梦下堕，肝病梦色青蓝，心病梦色红紫，脾病梦色黄，肺病梦色白，肾病梦色黑，乃至恐怖惊悸而梦恶，喜悦欢欣而梦祥，皆可统摄于病。亦可通于前之二者。

四、曾更梦者：即于前三种梦象，或牵连过去经验而成梦，或前尘影事，于梦中重温，故梦中之见、闻、觉、知，绝少有超过平常知识经验之印象者。有之，则非梦所诠矣。

五、引起梦者：非常情所可测，如梦入素未历之境，素不相识之人，素无经验之事等，但经若干时日，身之所接，悉与梦符，此即梦有引起之作用也。此种梦理，须研究佛法，知夫“三界唯心，一切唯识。”“十世古今，始终不离于当念，无边刹境，自他不隔于毫端。”究明此理，方知心意识与如来藏性之用，具足一切，遍含三际，含裹十分方矣。

知梦之成因若此，然后可知吉祥善梦与惊怖恶梦，皆属意识之变现，来因去果，自有蛛丝马迹可寻，实无奇特之处。观乎世人常有因吉梦而欣悦，或凶梦而忧惧，其实同一颠倒也。庄子不云乎：“吾固不知蝶之梦周?抑周之梦蝶?”岂非一大痴事乎!既知为梦，早成过去之幻影，孰此以求验，其与刻舟求剑，事将毋同。藏密中有修梦成就之法，以梦为入道之门。又如判刑待决之囚，一切希望已绝，当亦无梦。佛道中人，知见工用有得者，夜眠往往无梦；或虽在梦中，仍历历耳，盖已达醒梦一如之境地矣。有谓庄子曰：“至人无梦”，即误谓圣人皆无梦；实则，非无梦也，醒梦一如耳!苟绝无梦，何以释迦犹梦金鼓，宣尼犹梦周公、奠两楹。庄周梦蝴蝶，此岂非至人之梦欤!其义可深长思也。寻常所谓梦者，皆在睡眠昏迷状态中。梦境所起作用，现代生理学者，谓乃脑神经尚未全部休息所致。唯心唯物，姑置勿辩。其所谓梦者，乃人于醒后，五官感觉依然起用，意识分明时，能记昨梦。凡梦中一切，不可捉摸，不可控制，故称之曰梦。孰知我人日常生活，六根运用，迁流不停，例如眼之视色，一转动间，刹那即逝，与梦无别也；耳之闻声，鼻子辨气，舌之尝味，身之运动，意之思惟，皆无常存之可把捉，其无梦也何别?一日作为既毕，双眼闭而入睡，一切了不可得，则日间之所为，非即所谓梦乎!已去者不复来，未来者尚未至，年之与月，日之与时，分之与秒，刹那变易，安有一事一法之可得；所谓现实者，不过一刹那间之缘会，缘灭即散矣!若能仔细观察，昼之与夜，梦固无别也。

人如能常空其意念，如庞居士所云：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”念念之间，于过去不留，未来不逆，现在不住，忽然三际托空，意识不行，则于应缘动作间，但前五识(即五官直接感觉，不再缘意识分别之知觉)，对境起用，则此心如无，此身如一真空之球或瓶等，即唯识学所谓之现量境，小乘之人空境，可得现前。此时对缘外境，一切皆如梦中。视山河大地人物动作声音等，皆如活动影象。不但对外境他物觉其如梦、如幻、如影，即我此身心亦同于诸梦。动静行为，皆能行所无事，如永嘉云：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”岂不乐哉!虽然，此犹梦语。必曰“百尺竿头须进步，空花镜里莫藏身。”迨至远离颠倒梦想，得究竟涅盘，方可出世入世，一切自在矣。但于圣凡情断、超佛越祖之地，尚须痛吃辣棒。云门云：“此即为慈悲之故，有落草之谈。”若欲究明斯事，当复观云门语：“扇子①跳上三十三天，触着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨如倾盆。”毕竟如何?曰：参!（①左足右孛）

南怀瑾《禅海蠡测》

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2、如何训练梦

2.1、认知梦境

2.2、改变梦境

2.3、光明梦境

2.3.1、骨肉情深泪撒中阴界——聂达沃兹上师梦境经历

2.3.2、人间天上任我游——乔美仁波且梦境经历

2.3.3、超越时空的旅行——多钦则仁波且梦境经历

2.3.4、发现新世界·小兜率天——法王晋美彭措梦境经历

改变梦境

在认知梦境获得稳固之后，就可继续下一阶段的训练——改变梦境。

在梦中，已能觉知自己正在做梦，此时，马上提醒自己：“我现在已经具备改变梦境的能力。”然后，自己可以变化成天人或者佛菩萨……这样，逐步训练自己达到随意变化的水平。

为了提高改变梦境的能力，我们可以应用“交替变化法”。例如：将自己先变化成文殊菩萨的形象，随之又由文殊菩萨变成观音菩萨的形象，再由观音菩萨变回文殊菩萨。另外，从起初的自观一尊文殊菩萨到变化成无数尊文殊菩萨，再从无数尊文殊菩萨合为自身一尊文殊菩萨，也就是由一变多，由多变一。

依照这种修法，经过反复习用，修到一定层次，就可以去改变其它事物。例如：把火变成水，把水变成火；将虚空变成大地，将大地变成虚空……

在梦境之中，如果出现象征妖魔鬼怪的东西，比如：人形物和狗等（这种东西一出现，往往自己心感不安），自己就应当立即变成愤怒本尊，以凶猛之势调服它们……此类变化是无穷无尽的，我们可以在无限自由的领域中，随心所欲地去改变。

此外，还有一个改变梦境的修法，那就是冒险习练法。在已然觉知是梦境以后，自己有意到江河险滩边。先提醒自己：“现在我是梦境意形身，根本不会被河水冲走的。”随之猛然跳入河中……结果，不仅未被河水冲走，反而有可能产生乐空无别的觉受。同样，不论是熊熊烈火之中，还是悬崖深渊，只要是有危险恐惧的地方，都可以进行冒险练习。最终，能将一切恐惧现象完全转变成禅定。

我们要想扩大梦境训练范围，在梦中就可以到神山圣地和佛国刹土去观光朝拜。方法是在白天时，自己经常提醒自己这是梦。在临睡前将自己要去的地方或刹土观想在喉间，聚精会神地渐渐进入梦乡。在梦境中认知梦以后，提示自己：“光是认知梦是远远不够的，意形身应当离开血肉之身，到神山圣地或佛国刹土去。”自己专心一想，就很容易到达目的地。在观览朝拜之后，自己思量一下：“现在我应该回到家中神识入窍。”就这样，自己返回住处……

初次前往佛国刹土等地方，在开始时，景象有可能模糊，不过，随着训练的深入，会逐渐地显像清晰的。在这些修法修行时，一定要注意：身体不要歪拐、弯曲和蜷缩，否则，会影响风脉正常畅通，对训练梦境不利。我们不仅需要有正确的睡卧姿势，而且，呼吸要缓慢、神志要清醒……

对于梦游佛刹，难免有人会提出这样的疑问：“在梦中所去的刹土，象极乐世界或铜色吉祥山等是否是真实的？”

就此问题，我觉得，若没有有关变化梦境与光明梦境的殊胜窍诀，这样的人在梦中所去的地方，不一定是真实的佛刹。因为，根据密法理论所说：风涌而动，意识随之进入身体脉络之中，则产生梦境。其中，风入明净脉中，就会出现“前往佛国刹土”的感觉。宗喀巴大师针对这类情况曾指出：“利用风的力量和‘想去刹土’的意识力量，所能见到的清净刹土，只不过是真实刹土的影像而已。‘看到真实刹土’的说法难以成立。”

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以前，乌金巴大师④、达丝巴大师和察琼巴喇嘛三位一同相约，在当天晚上共赴兜率天。两位大师因梦修成就甚高，所见景象别无二致。而察琼巴喇嘛梦修成就水平一般，他之所见与他们略有出入……

梦游佛国刹土，在佛菩萨座下祈闻佛法或者梦中获得善知识传法加持等等……对于此人来说，是否真实得到佛法受用？答案是肯定的。以前，有位弟子向噶玛巴（第三世）让雄多吉求法。噶玛巴先让他回去，答应在梦里传法。后来在约定的时间里，噶玛巴真的向他传授了佛法。第一世噶玛巴曾祈问冈波巴大师说：“在梦中所得到的灌顶传承有否真实意义？”冈波巴大师回答道：“只要你具足信心，梦境所得灌顶传法不仅具有真实益用，而且较之现实灌顶传法更为殊胜！”有关这类教诲在达龙夏仲·扎西巴珠善知识⑤回复乔美仁波且的信件中也谈了同样的观点……

变化梦境不仅可以获得求法灌顶，而且还可以给自己提供有利方便。例如，可以在现实生活中应用梦境学习经论。以前，若必多吉（第四世噶玛巴）大师，在自己的寝室中堆满经书，他利用夜晚的时光，在梦境中广学经论。他不仅通晓经义，而且还对经论文句记忆犹新……

以上仅仅讲述了几种改变梦境的技巧与相关若干实例，其实，梦境修法是可以应用到各种领域的。比如，运用这种方法可以改善生活质量，激发我们潜在的生命原动力，修补前世与今世的某些残缺，恢复生命生机……诸如此类的应用是极其广泛深入。其中，一些方法已被西方一些专家学者开始采用。

例如，美国休士顿有一个改梦学讲习班，就改梦学的应用，曾有一份这样的资料：“改梦学的应用，小则可将恶梦改为美梦，大到能将整个醒时的‘梦’改善：梦可利用作人生预演和实验的场所。某女士每年都作恶梦，梦中被凶恶的妖怪追赶，每次从恶梦中惊醒后，感到难过。但在参加改梦学训练后，他在恶梦中知道是在作梦，因此改变她以往的反应，她不但不逃跑，而且勇敢地面对着凶恶的妖怪，没想妖怪竟化成一团烟消失了，她从此再也不作这种恶梦。在梦中可开始改变一个人习惯性的反应或缺点，比如某人脾气不好，对不如意的事，总是怒气相应，因为反正是梦，何必那么认真？慢慢地在醒时的反应也会有改善。再举一例，假如有人怕在公众场合中发言，在梦中有这机会则可大胆地练习。慢慢地我们会发觉‘人生如梦’，生活中的一切，也会因我们行动思想态度的改变而不同，一如梦中的恶梦可改为美梦，人生的‘梦’也就同样可由恶梦变成美梦。”

对于这份资料所提的观点，我表示极为赞赏。从中我们可以知道，梦境与醒时之间的确存在着千丝万缕的联系。正因如此，如果能够随意变化梦境，那就可以改变现实境遇，这是很符合逻辑的。这些道理，从个人经验中也能得到证实。

在一般人的心目中，梦境与醒时两者之间是存在着宛如幽明之隔的距离。然而事实并非这样，二者除了搀杂与未搀杂睡眠成份之外，它们的基质是别无二致。正因二者相互关联，有时还会出现梦境与醒时几乎混杂的现象……

著名佛学家更登群佩⑥曾对饶活佛讲述了一次非常有趣的经历：“在梦中，有时我能够高翔于空中。当时，我可以随心所欲选择方向，只要稍微用点力，就能立即调转过来……这种飞翔之梦，真正能够梦到的话，心里的感觉非常快乐惬意。有时我在梦境里能认知梦，而且，还能分辨探知梦中所梦的纸与白天所见的纸二者有何差异。梦境中我试试用火烧纸，很奇妙，闻到烧纸的味道与白天的完全一模一样。有时我从梦中醒来，梦里所见到的东西在屋里仍历历在目。可是当我的身体稍微动一下，或者眨一下眼睛，那些景象就消失无迹了。

这一例子，阐明了在似睡非睡假寐状态，可以将梦境功能引用到醒时（初醒阶段）中的道理。

而那些变化与光明梦境已然成就的人，他们不仅能将梦境功能引用到醒时状态，甚至在白天也能充分利用。布顿仁波且⑦有位弟子名叫喇嘛，他与其它几人同去冈底斯山闭关。在路上，他们要趟过冈底斯山北部的哲达布热河。由于喇嘛旅途劳累，再加上体质虚弱，他在过河时被水冲走了……此时此刻，他觉得这是梦，于是从容自若地金刚跏趺坐，身浮水面，随波漂流……同伴们见他一起一浮，被水流冲走了，心急如焚，一边追赶一边向他甩过一根绳子。喇嘛接住绳子，忽然感觉不是梦，从禅定中惊怔而出，一下子沉入水中……经过同伴们的奋力抢救，他才幸免于难……

3.红教六种中有

我们有的同学修过红教,红教里面讲六种“中有”（生中有、梦境中有、妊娠中有、禅定中有、法性究竟期、转生中有）。比如说，我们人从后到重新投胎是一段中有，这段的中有身也叫中阴身，后灵魂重新投胎，变成胎儿出来。我们活著的这一段也是中有，从白天醒著到夜里睡著了，这个中间又是一个中有。所以我常常问一般参禅用功的人，你知道自己是怎么睡著的吗？注意啊，当你靠有枕头上要睡著的那一刹那是什么样，你知道吗？一般人听了我的话就去注意了，结果又睡不著了。不注意呢，就又昏沉了，一般人就是这样。

我们的念头在梦与醒之间也是一段中有。一个念头过去了，后一个念头还没有生起，有时候好像楞住一样，这一段也是中有。我们呼吸一进一出之间也是中有，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里告诉我们，有个“中间息”，指的就是这个。修安那般那修止息，我所以常常骂你们修数息观都在乱修，不是叫你光数呼吸啊！又不是学会计！中有认识清楚之后，你就可以把握昏沉与散乱中间是什么了。

如果拿本体来讲，散乱不是定，昏沉也不是定，散乱与昏沉都是本体来的，就好像黑暗与光明都是一个东西所变的。不过我们现在是讲功夫，不管你本体不本体，黑暗就是黑暗，光明就是光明。那么在黑暗与光明中间是不是也有一段中有呢？那个好像亮又好像不亮的东西是什么？认识清楚这个，你就懂得用功了，上起路来就快了。

回答者：zhuao1997 - 同进士出身 七级 12-19 08:42

晚清十大宗师杜生平

人的生命

杜从小就才华横溢，喜欢读诗和书。他父亲邀请严秀才来家里聊聊。他

看完之后，爱跟大人练武。

七岁时，管家找到武士李密，向石学习“蝗石”。他击中了所有的球。

八岁时，父亲去世，家道中落。吴欣到离家三十里外的胡家坪私塾求学，同时拜为师学习南拳。在这里，他白天读书，晚上练武，坚持了三年，得到了金雁山张真人流传下来的《大连地图》之谜的消息。因其父曾在大沽口被洋打大腿，目睹九溪天主教会传教士残害群众，立志习武，并在练武室张贴“习武誓杀洋鬼”字样。

十二岁时，颜游历异国，一心五用，来到宝盖子山，向经验丰富的玉虎学习武当拳家的功夫。

十三岁时，他仿古人之道，到处为师罗列：“童子无才，诚求师。但是，要竞争，能赢得竞争的人，绝不会食言。慈利江垭岩板田村杜神奇”。牌子挂出来后，报名的人很多，但没人打他。有一天，贵州的赵玉山推荐了一个武术家。信中说：“我收到一封感谢信，要求拜访我的导师。特此邀请徐石前来请教。这个人就是吴林奇，请大家欢迎他。不要错过，后悔一辈子！余弟赵玉山敲“杜见许氏，由信来，又矮又瘦，不服气。几经诱惑，我知道自己确实是个奇怪的人，所以真心希望补充点什么。许老师教杜在桩上负重走一圈，练自然门内环法。他说：“自然之门先练气。走在桩上要轻松自然，动静兼备，气会沉入丹田，才能虚实相生。”以后腿上的沙袋会逐渐增多。注意手、眼、步法，练习踢、蹬、扫、踏、踢，做到起起伏伏、运气、成功，感受上升的内力，瞬间可收可发。他要求杜做好自己的思想、精神、内功和外功，做到天衣无缝。原来，这位矮个子徐老师是四川人，学识渊博，对经书也很了解。少年时师从武当道士徐清绪学习艺术，学习少林功夫，集武当、少林之精华，创造了自然门功夫，其特点是“无动、无变、无实、无实、无自然”。杜虚心教书，孜孜不倦。

十四岁时，因为徐晓时已回四川，便去了玉浦书院读书、读经、练字。由于记忆力强，学习刻苦，受到了五眼村山长的高度重视，命他去利州参加考试，成绩排在了前十名。后来，杜考入常德高等普通学校，在这里他与慈利的吴良逵、的顾、的林立林、桃园的唐等同学结为伉俪。业余时间回家，跟当地有名的猎人学打虎，练虎叉。他年轻时对鸦片上瘾。有一次因为猎野猪，同伴让他抬肩，他却力不从心。所以我感受到了烟毒的危害，但还是决定戒烟。

杜十六岁到四川峨嵋山，师从徐晓时，专攻“天地阴阳之理，顺乎自然之道”。

自然之门的轻功成为了自然之门鼻祖徐矮子的绝活。

1887年，18岁的杜到重庆金龙镖局当镖师，走遍川、黔、滇、桂，为商旅保驾护航。有一次，他护送一支商队到达目的地后，独自一人骑马回四川。在四川和贵州交界处的深山老林里，他

1905年，杜经宋和贾珍介绍，加入同盟会，参加反清运动，从事维新运动，并担任的保镖。同时，受到状元王润生的保护。当时慈禧太后派太监张去日本。张携带巨款，化装成富商，秘密收买日本浪人刺杀，杜发现后，准备处。又一次会见了黄兴、宋、柳亚子等。在东京都牛镇若宫镇。清朝驻日大使馆秘密派刺客暗杀他们。当宋得知的消息后，便让杜去找的保镖。当杜发现附近有三个鬼鬼祟祟的中国人时，他迅速将他们打倒在地，并没收了他们的武器，从而使公众集会顺利结束，同志们安全离开。还有一次，在东京的留日学生邀请来做讲座。革命派和保皇派的人都参加了。当痛斥列强侵华，清廷屈膝卖国时，保皇派学生嘘声一片。杜让宋、等人保护退场，他却冲到保皇派学生面前厉声说：“你们要闹事，给我站起来！”他们见只有杜毅人，就骂他们是“造反的”、“造反的”，围攻他们。杜时而“展翅欲飞”，时而“观音化莲”，把他们打得落花流水，落荒而逃。

1907年，主张君主立宪的立宪党领袖在东京金惠阁演讲，宣扬君主立宪。演讲中，杜和民国青年、居正、小从楼上跳下，齐声高呼，用纸包着的花生砸向讲台上的，打在他脸上。梁慌忙溜出后台，中止了发布会。杜去世后，时任省文史馆馆员的小的挽联也提到了此事：“忆东京金辉馆共和与立宪之争，只剩我二人，一切都散了，壮士晚在左右；快乐的政协老年人玩得很开心，但这只是一月，我称赞我的英雄。”

后来，杜到南洋和北美宣传革命思想，筹集革命经费，联系同志，争取革新。

1908年回国，投身反清洪流。

1912年5月，宋被任命为北京政府农林厅长，杜应邀赴任。秋天，在宋总经理的住所前，来了一个看起来像看门人的“磨刀匠”。杜一看就知道是刺客。然后悄悄走到他身边，突然用“双龙抱珠”的手势摆好。那人用“五雷掌”打了杜的头。杜毅转过头，用右腿把他踢出去，跳到他身后，紧握着他的双手质问他。那人承认道：“听说宋家有能人，想来看看。”乞求宽恕。杜叫他不要再来，让他溜走。

后来，杜被调到农业、商业和工业部。调到河南张德农商所直属的第二农业试验田。由于总经理职位空缺，杜毅代替了会议办公室。在此期间，我去了嵩山少林寺，在那里我向我的老朋友，高僧孔敬学习技巧。民国初年，河南遭受特大水灾。农场会计杨欲与杜勾结虚报灾情，乘机将二十万银元带到汉口，将其吞没。杜不准，杨又想勾结农商部头头贪污这笔钱，于是杜带着杨连仁的钱去了北京。但部主任认为杨的公款都在，只给法规部一个处分；但杜没有请示就护送会计，也是tr

1913年3月20日，袁世凯派人暗杀了正在北京筹划组织“责任内阁”的宋。杜赴上海参加了为宋朝举行的葬礼，然后返回北京。因为军阀的黑暗统治，他毅然抛弃官职，隐身江湖，成为青红帮的“双头”。此后，他四处游历，或在故乡消磨时光，或在江湖生活，时而闭门谢客，修习佛法，静心冥想；有时候，我们开学校收徒弟，扩大帮派。有空就看看庄生的书，研究一下相面术；若有繁华，吃药炼丹，做千锤百炼。总之，一个游子是永远停不下来的。

20世纪20年代初，杜住在北京西直门大街院6号。一天，他的同学、天津《大公报》社长张季鸾介绍了一位四川的刘神仙到他家。此人曾在洪秀全军中任军医，后去石达开西，大渡河之战时逃脱，后去峨眉山学气功。他在杜家住了几年。杜的气功和医学都是刘神仙悉心教导的。

武术高手赵金标，弟子千余人，在华北颇有名气。他别有用心地刺杀杜而名扬天下。有一次，他在北京宴请杜。为了以防万一，杜带着钢护身去参加聚会。席间，赵金标向杜敬酒时，一拳打在杜胸部，杜肋骨严重受损。但他还是忍着疼痛，若无其事地回敬了赵一杯，顺手摘了他的天突穴。赵彪立即吐血，不久就了。从那以后，杜的声望大增，而且是威震全国。他的肋骨受伤由刘神仙治疗。

杜在北京时，由于害怕军阀怀疑他与宋有特殊关系，一度表现得像个疯子，人们称他为癫痫病患者。

1922年正月，县里的胡亚夫、朱月芝去给他拜年。杜说：“现在人们说我有武功，只是骂我害我。我不承认我有什么武功。”

1922年冬，杜回到长沙，住在亚洲煤油公司经理陶良和及其女婿家中。刘莉潘明送给他一车野味。谈话中，杜问刘什么时候学的。刘说他十二岁开始学习拳击。杜说，跟我试试。刘说，你太老了，我怕你受不了。杜说，没关系，来吧。于是刘脱下皮大衣，两人比了一场，都很利落。一脚踢在刘的后脑勺上，刘跌跌撞撞地倒在地上，只为佩服杜先生的本领。

1928年秋，杭州举行了第一次全国武术考试。杜被聘为评委，应邀表演《绕场走》。先是在台中中间走了一圈，打自然拳，然后越走越快。突然，他没有看到那个人，只有一个黑影，像闪电一样晃动着，最后嘎然而止。他站着不动，呼吸不涨，脸不变色，嘴不呼吸。观众目瞪口呆，惊叹不已。晚上在杭州滨湖酒家参加湖南老乡聚会，老乡请杜表演气功。他们叠了三张桌子，杜毅跳了起来，自然拳头打在顶楼边缘，然后像燕子一样飘了起来，没有声音。老乡们惊叹不已，杜的武功得到了当时武林至尊孙录堂老师的高度评价。

有一次，杜游到道县，听说一个寺庙里有个和尚很会禅，就专程去拜访，却被拒之门外。也就是联的标题：“得不到，就得；这很自然。”去了以后，知道和尚看见了，就命徒弟把杜追到庙里，好好谈一谈，多住几天。

1931年，“九月；八一事变后，杜支持弟子郭其凤加入东北抗日联军，而万来生后来也成了著名的武术家。万道：“我跟了拐杖七年了。我窥见了我内心家庭的隔阂，我也听禅修，是杜氏给的。"

杜住在南京鼓楼30号时，国民党高级将领如广西的张发奎、山西的孙楚、阴的吴

1935年，日本侵略者侵占华北后，杜就住在北京胡同。有一天，看到三个中华儿女连续被日本坦克碾过，他义愤填膺，写下了“祖国灭亡，我们要救同胞于危难”的诗句来表达自己的志向。后来，日本长官策划了华北五省的“自治”，日本特务头子鹤原健二企图诱使杜做“华北自治政府主席”，成为满洲第二个傀儡皇帝。杜严词拒绝，并当场撕毁了日本赠送的日本正义银行面值200万元的支票。土肥原随后派出特工监视他的动向。杜宪请他的家人去上海，只留下他的弟子朱国桢在他身边。后来，我伺机逃出虎口，踏上了南下之旅。

上海工人罢工时，曾要求上海青帮头目杜出面制止，但未果。然而，工人们支持杜进行调解，问题得到了解决。

在湘期间，杜回到长沙，仍住在陶良和家中。何键要求杜建立武馆，并任命杜的高徒万来生为馆长。当时，杜的另一个学生李是各部的技术大队长。

1935年10月，长沙吴闫到长沙另一个村的武术社打球，与杜比试手指功夫。结果杜把眼睛压黑了，滚到了地上。他花了很长时间才起床回家。因此，他对杜怀恨在心。

1938年秋，侵华日军入侵临湘、岳阳，长沙吃紧。在此之前，杜带着家人和弟子李、李、李汝祥及其家人一行20余人，从长沙经天津返回慈利。到慈城后，杜夫人一行乘船到九溪，杜本人则留在慈利当女老师。一天早上，他的两个随从去购物，一个小偷抢了其中一个人口袋里的钱。被对方发现后，将其扣押给了杜先生。杜问了他的家史后，他被教导说，他不应该再做这种见不得人的事情，而是应该自己谋生，并把他偷的钱都给他，作为回家的路。男子连连磕头致谢，表示马上回家生孩子，重新做人。

在杜县城居住后不久，他又回到了白岩峪。因其年纪大，武功高，又是青帮头目，人称杜老师。回国后，杜先生先后在江垭徐晓桐家和香二桥邓家设坛，发展青帮组织，一次发展到数百人。

杜先生在家的时候，看见穷人给他家送来一筐猪草，就让那人把一筐米扛回去。

杜先生在白岩峪期间，经常吃核桃，但从来不用锤子。当他用手捏它们时，核桃裂开了。在这个家乡，他仍然希望他的弟子每天练习。陶良河和李兄弟等十余人，由李的大徒弟带领，每天拂晓前来参加。他们先练剑术，再练拳击，从不间断。

国民党迁到重庆后，想利用杜的威望和黑帮势力，派人把他带到重庆，并任命他为全国抗日群众动员委员会主任。

1941年3月，杜离开词坛赴重庆。他住在重庆的沙利文酒店，后搬到南温泉庄园。然而，国民政府军事指挥部副主任却把杜接到自己家里，躲入私人防空洞躲避敌人的空袭。有一天，刘问杜，国共三党，将来谁赢谁输。杜直截了当地回答：“***会赢，国民党会输！”此时，高传的万来生也在重庆，两人走得很近。在重庆，杜积极从事抗日救亡活动，并帮助中共地下组织派遣党员和进步人士到外地当青帮。到1942年，由于担心

回到重庆后，杜去了住在柏燕玉的家里。这时，擅长猴拳的唐世慈来照顾他了。后来，杜选择了县城附近的山河边村。俯瞰楼水，有三危崖，唯一可上的小路)，盖房子。他的徒弟，柳林铺的财主朱泰顺，让他负责此事，给了朱四千杨光，要他一月修好。这座砖木结构的平房建成后，杜将其命名为“斗米关”。大殿正中挂着一幅达摩祖师的画像，像一副对联，两边是“初知养生主，无心”。大门两侧有“坐在十二天，住在二十七天”的对联。他住在这里，与白云宋庆为邻，与清风明月为友，探索气功养生之道。

1942年下半年，杜在赵家见到了著名中医吴峰。吴谈到了建一座水磨的计划。对杜武硕说：“修水磨是好事，但稻谷收成肯定少。别人的磨坊一次收一升，你只能收半升。”吴同意了。

有一次，国民党将领彭到斗米关拜访杜先生，杜先生特意安排为他煮粥。然而，驻扎在永安都的伤兵到他家时，受到了亲切的安慰和酒肉款待。

1945年9月，豫战士到斗米关看望杜。他说他是来学习的，他要为他的老师报仇。杜正坐在圈椅上抽烟。问他擅长什么，他说是“顶功”，人们都叫他铁头。服务员朱运年见这人身材魁梧，就拿了杜老师的铜水烟袋。当杜刚从圈椅上站起来时，趁机撞了过来，杜只一巴掌把他按倒在墙角的桌子底下。彭起身后用尽力气，再次撞向他肩并肩。杜纵身一划，用脚后跟打了他的后背，把头埋在腋下，点了他的穴道。彭立即跪下，大叫“师爷求饶”。杜让朱允念吃了三片药治好他的伤，并对他说：“慈利有许多像你这样的勇士。你最好赶快离开慈利。”

杜精通医术，尤其擅长治疗跌打损伤。他自己做了一千个膏药，药丸，药粉，用来救扶伤，行善积德。他给穷人治病，从来不收酬劳，但富人就医，却说：“去医院！”他的弟子，如李佳琪、朱允年、魏景成、戴子贤等。都跟他学会了采药治病。

1946年，柳林铺街李育恒之子李同合，不慎从50多尺高的树上跌落，奄奄一息，不省人事，倒在屋后附近的一棵柳树上。李家卖米给巴巴，家里穷，送不到医院急救。李宇恒找到朱运年，求他找杜老师治疗。杜先把四十一个小丸子给了朱，叫朱不要在他家吃。朱到了之后，用酒倒了。大约二十分钟后，李同合排出了血尿。朱打回密关向杜老师说明伤势后，杜让他送三粒半。伤者服用后不久，淤血从大便中排出。第二天，杜给了四贴膏药，要朱买二十块钱的麝香和药膏，并叫朱允年把买麝香的钱记在父亲朱泰顺的账上。几天后，伤者逐渐康复。李宇恒为了感谢杜先生救了儿子一命，特意挑选了一个上好的橘篮，送到斗米关。杜老师让他扛回去卖米，还送了四包副食给李的老婆，说：“你奶奶好苦啊！”李宇恒感动得哭了，回到家里。今天，被杜救下的，已经53岁了，在柳林铺牛场当会计。还有很多其他的，都是杜先生自愿治疗的。

1947年春，张才千、李壬林率部在慈利江垭开展革命活动。部队离开后，土匪武装邓陈恒和邓立臣密谋人民

他是一个京剧爱好者。早在北京，我就与著名京剧表演艺术家梅兰芳、程、马、颜等人结下了深厚友谊。程拜杜为师，赠书曰：“谈今昔，每次问命，忘雪。”我学到了很多，但是学的太晚了。”1950年春节，慈利县设宴招待杜。席间，县长丁瑞峰弹琴，杜石演唱了《二进宫》、《捉放曹》、《朱砂痣》等京剧唱段。政委侯，县委书记杜等参加了会见。这一次，他在县城住了半个月，每天给原县城贸易公司的几十个人看病。

杜书法。1927年，曾舒称赞万来生的书“无始动，无变理，无实无实，无自然”，用笔苍劲，别具特色。

1937年，慈利著名学者吴公衡逝世。武自造墓联的碑文“葬我买山，不过已矣。真是令人痛苦和困惑”，是杜写的。他的文学造诣也很深。

1947年，柳林铺公务员姚建邦请他题写对联：“意随流水远，心随白鹤闲”，精工细作，如雪竹冰丝，超凡脱俗，体现了他宁静淡泊的情怀。

1948年春，慈利娄江中学组织九溪北山农民在山脚下开垦荒地。深南白邑以为山脚下有个墓地叫安，便上前阻止，并指使当地歹徒唐天宝扬言要杀该校校长关。与学校师生发生冲突，学生上街示威，斗争激烈。经杜、吴亮出面调解，吴指出开荒办学是为了公共利益，杜斥责安百义“愚蠢”，使安百义不再阻拦开垦，保证了师生的安全，使学校师生取得了开荒斗争的胜利。

杜老师同情穷人，抑富济贫，爱权贵。刘仆的朱泰顺拥有大量土地，拥有三家店铺，是当地最富有的人。他曾以杜为师，杜收其子朱允年为徒。

1948年的秋梦，朱运年大病初愈，也是值得“站起来”的一年。杜要求朱泰顺为云年三十岁，以杜的名义大摆宴席，但不准收钱送礼。他只允许放鞭炮和玩狮子灯来凑热闹。届时，本县名人、外县人士、外省青帮圈子人士将齐聚柳林。他们的追随者或陆战队员，也很快，可以说是“一群‘圣贤’毕，少咸集”。三天三夜下来，花了朱泰顺不少钱，伤了家里的元气。

杜一家在山住了八年，弟子有朱允年、魏景成。杜老师极其温柔，修长清瘦，却步履轻盈。他魅力四射，平易近人，但对弟子要求严格。他要求他的弟子早睡早起。天还没亮，他们就醒了，开始练习。一般先做半个小时的“金鸡独立”，然后练保健拳。两个小时后，我们做家务。

日常生活方面，杜先生睡在木床上，起床后坐着不动，静卧。每天从天亮开始，把脚从颈前垂到颈后坐下，做“数息”练习。看起来你睡得很熟，实际上你练的是气功。他学习气功的方式是“以自己为实验品，以自己的生活空间为试验场，以生活中遇到的人和事作为自己对丹的行动的反映。”杜讲干净卫生，晚年吃好，一日三餐，从不偏食，讲多样化。比起新鲜蔬菜，我更喜欢新鲜蔬菜和鱼。红薯杂粮也是爱吃的。平时不喝酒，说醉了h

1953年7月8日，病逝于长沙北门公馆，享年84岁。中央委员林、徐特立发来慰问电，湖南省政协、省委统战部送来花圈。

杜的不平凡经历早已名扬海内外。著名画家徐悲鸿在杜去世后写了慰问信，说“敬人之心，五老之师，技超群，德超群”，应该算是一种褒奖。晚年师从武术大师学习气功，颇有独到之处。

1984年11月，在无锡召开的全国气功年会上，他被称为继迟松子、张亮、吕洞宾等人之后，中国继往开来的气功大师，这绝非偶然。

人物故事

有一次，、黄兴和宋在日本东京讨论革命大计。清廷对孙、黄等革命党人恨之入骨，暗中派人跟踪，伺机暗杀。那一天，杜发现三个中国人躲在门后，说：“我知道你们三个都有铁。你能给我看看吗？”三个打手说：“不好意思，没什么好看的！”

杜说：“你不借，我自己拿出来！”杜的话音刚落，转过身，用手碰了碰他们三个，动作快如闪电。当这三个暴徒醒来时，他们的手枪都在杜吴昕手里。那三个暴徒恼羞成怒，对杜拳打脚踢。杜不紧不慢，只在中间走了一圈，一边走一边用手招架，身体滑得像泥鳅，让三个人只能看不能摸。最后，杜使出他的绝技神腿，飞了起来，扫了他的右腿一周。这三个人倒在地上，爬起来开始逃跑。

一天，宋家门前，一个形迹可疑的刀客走过来，坐在板凳上大喊。这个人很高，有点熊，50岁左右，看起来像看门的。杜一看到这一点，就知道这个人绝不是什么善类。他悄悄地走到磨工面前，用“双龙握珠”的手势轻轻举起磨工。磨工大怒，瞄准杜的脑袋，用“五雷掌”劈下。杜吴昕扭过头，用右腿做了一个“扫钩”，把磨工踢到了十几英尺外。然后跳到磨工身后，双手合十在身后问道：“你要说实话，来这里的目的是什么？”

磨工迟疑道：“听说宋家有能人，我也想见见！”杜曰：“宋将军身边能人甚多。你服气吗？”切割器的双手被杜扣住，痛得大叫。他一遍又一遍地说：“我见过一个能干的人，请你仁慈一点！”后来，宋在上海遇刺身亡。遗憾的是，杜那次没有和他一起去。如果杜走了，他也许会提前找到刺客。

杜住在天津的时候，看到一个富商在闹市区新建的酒店很不错，就对他说：“你要不要在东边给我留几个房间？”杜并不介意当这个富商的不情愿。和颐酒店开业几个月，却“门前车马渐少”。富商们只好请杜甫留下，生意兴隆。这是因为杜和车夫的关系很好。他们听人说富商不肯教杜，心生不满，有些客人没带他们去酒店。

杜吴昕墓

杜墓位于湖南沙市岳麓区湖南大学凤凰山。墓碑前立着“自

后人碑是后人的碑，是杜一生的碑。其中，不到一半的杜吴昕生平纪念碑遭到破坏。

墓的面积很小，只有四五平米，而且设计一般，用料简单，做工粗糙。如果说有什么特别之处，那就是墓前左右立着一块绿色的石碑。左边是“自然门传人”的碑文，上面有万来生、李力等39人的名字。最下面是题词“自然门武学徐祖庆，出师教导，武学老师杜，多年来一直在苦苦经营自然门。如今，他身在武林之中，铭记祖辈创业的艰辛，并鼓励他们这样做。“碑文右边刻着杜吴昕的生平。由于石头质量不好，上面已经剥落了一层“皮”，以至于看不到一半的字.幸运的是，墓碑也是清晰的。从右至左分别刻有“新朝末年腊月二十四”、“杜五号演示，杜大人之母墓”、“门，”

第一次去西藏需要注意什么？

旅行本来就是一件特别开心的事情，如果是打算去西藏旅行那又得加分不少！但是如果因为自己的一些粗心或者是规划的一些原因让自己遇到一些麻烦或者是遗憾，那就是得不偿失。西藏旅行中遇到过什么问题，相信看了的朋友下次一定可以避免这些问题！

第一个：行李

西藏旅行本来就是一个长途旅行，一路上都是走走停停的。而有的朋友因为是第一次到西藏总是害怕自己这样东西没有带那样东西又忘记了，所以最后带了大包小包的行李上路。到了路上才发现很多东西其实根本是用不了的，而且还会花费很大的力气自己累的受不了，下次去的朋友们一定要注意这点了。

第二个：证件！

这个可是西藏行的大忌！因为西藏和其他的地方不一样，西藏有很多的军事驻地。如果你打算安全的游玩西藏那很多证件是必须要带上的，身份证、驾驶座、学生证等等。仅是证件的原件在西藏的时候导游往往会要求你带上几张复印件不是没有道理的事情。

第三个：防晒

女生是最害怕自己被晒黑的，之前在网上就出过好几个帖子说这些女生们去西藏前后的对比，的确的非常的夸张，都说拉萨是一个日光城不是没有道理的。紫外线会让你的皮肤发红、起皮甚至是脱皮，无论男女在这里都应该做好防晒的准备！一个完美的旅行在很多小事情上是不容忽略的，但是如果你真的因为这些事情给自己找了一些麻烦还是希望你能积极乐观的面对，即使是有一定的遗憾也不要影响了美好的心情，希望大家都可以有个美好的旅行！

一、进藏前：

a, 心理准备：

良好的心理素质是克服和战胜高原反应的灵丹妙药。

大量事例证明，保持豁达乐观的情绪，树立坚强的自信心，能够减弱高原反应带的身体不适。反之，忧心忡忡、思虑过度，稍有不适便高原紧张的情绪，反而会加大脑组织的耗氧量，从而使身体不适加剧，使自愈时间延长。

b, 身体准备：

进藏前睡眠和休息要充足，严重高血压、心脏病患者不宜进藏。进入高原之前，禁止烟酒，防止上呼吸道感染。避免过于劳累，要养精蓄锐充分休息好。适当服西洋参等，以增强机体的抗缺氧能力。如有呼吸道感染，应治愈后再进入高原。

c, 随身物品：

高原海拔高日照强烈，早晚温差大，需准备长袖衣裤、羊毛衫、夹克衫，同时带好墨镜、太阳帽、防晒霜、润唇膏、感冒药、肠胃药、阿斯匹林、安定等物品。进入高原反映是最常见的，初到高原者最好多备常用药物如：红景天、肌肝口服液、感冒药、消炎药、老牌头痛粉等。进入高原每个人都会感到不同程度的高原反应，如头痛、胸闷、呼吸急促、恶心、呕吐、失眠等，一般来说过1-2天后，以上症状都会逐步减轻或消失。但有严重心、肺病、高血压患者不宜到高原旅游。友情提示：足够的胶卷、相机电池、现金、全球通手机、湿纸巾、个人卫生用品。

特别提示：赴珠穆朗玛峰旅游请准备好羽绒服和睡袋。

二， 注意事项

a. 进入高原前，可向有高原生活经历的人咨询注意事项，做到心中有数，避免无谓紧张。

b. 进入高原之前，禁止烟酒，防止上呼吸道感染。避免过于劳累，要养精蓄锐充分休息好。适当服西洋参等，以增强机体的抗缺氧能力。如有呼吸道感染，应治愈后再进入高原。

c. 良好的心理素质是克服和战胜高原反应的灵丹妙药。大量事例证明，保持豁达乐观的情绪，树立坚强的自信心，能够减弱高原反应带的身体不适。反之，忧心忡忡、思虑过度，稍有不适便高原紧张的庆，反而会加大脑组织的耗氧量，从而使身体不适加剧，使自愈时间延长。

d. 如果你从未进过高原，在进入高原之前，一定要进行严格的体格检查。严重贫血或高血压病人，切勿肓目进入高原。

三， 高原途中

a. 应尽可能预备氧气和防治急性高原病的药物，如红景天、高原宁、诺迪康胶囊等，也需备有防治感冒的药物、抗菌素和维生素类药物等，以防万一。

b. 由于高原气候寒冷，昼夜温差大，要注意准备足够的御寒衣服，以防受凉感冒。寒冷和呼吸道感染都有可能促发急性高原病。

c. 在进入高原的途中若出现比较严重的高山反应症状，应立即处理，及时服用氨茶碱或舌下含服硝苯吡啶20毫克。严重时应吸氧。若出现严重的胸闷、剧烈咳嗽、呼吸困难、咳粉红色泡沫痰，或反应迟钝、神志淡漠、甚至昏迷，除作上述处理外，应尽快到附近医院进行抢救，或尽快转往海拔较低的地区，以便治疗恢复。

d. 由于乘车进入高原所需时间工，途中住宿条件差，体力消耗大，因此除要准备以上各种物品外，还应该准备水或饮料以及可口易消化的食物，以便及时补充机体必需的水和热量。

四， 问题解答

1、进藏前无需做任何锻炼。很多人怕高原反应，都认为去西藏前要强身健体，其实高反和身体强壮并没有太多关系。一般人并不需要刻意去锻炼，如果实在不放心，可以提前一个月慢跑，不过出发前一个星期就不要锻炼了。

2、高原反应也分轻微和严重性。初次进入西藏这样的高原地区，轻微高反是有一部分人会出现头痛、耳鸣、气短、全身无力、失眠等症状，更严重的甚至会恶心、呕吐、腹泻、心慌、脸色发紫。一般轻微的高反都会在初次到西藏后的1~2天适应下来。严重的高原反应有脑水肿、肺水肿，一定切记马上就近送医，否则可能会导致休克，严重者有亡威胁。

3、高原反应与坐飞机进藏无关。坐火车进藏，让身体慢慢适应逐渐升高的海拔，不过很多城市坐火车到西藏都要40多小时，实在熬人，很多游客因为长途跋涉反而在唐古拉山口就开始高反，这时可以选择分两段坐火车，在西宁或者西安停留一两天，再买西宁进藏火车票（友情提示：西宁黄牛太多，火车票被炒太高）。如果时间不多，经济也宽裕，值得推荐您选择飞机进藏，网上说的“飞机进藏就会高原反应”的说法是不正确，高原反应不是因为坐飞机导致的，有的人自驾游慢慢进藏还是有高反。值得一提的是，无论您飞机还是火车进藏，到拉萨的当天不要洗头洗澡，多休息，实在有洁癖，洗个头发一定记得吹干。

4、心脏病、哮喘和高血压不宜进藏。一般说来，除非患有严重疾病，大部分人都可以来西藏旅行的。以下六种状况的人不适合来：a、患有各种心脏病、血液病、脑血管疾病b、患有慢性呼吸系统疾病。c、癫痫、精神分裂症或者未获控制的糖尿病。d、严重感冒、发烧或呼吸道感染。e、曾患过高原肺水肿、高原脑水肿、高原高血压、高原心脏病、高原红细胞增多症。f、高危孕妇，一般旅行社会直接拒绝接待孕妇，同时，也不推荐孕妇自助游西藏。

5、严重感冒者不宜进藏。感冒情况下，气管、肺常有炎症，人体抵抗力弱，而且高原氧气含量少，感冒容易恶化成支气管炎、肺水肿或者肺炎，就得不偿失了。此外，在高原地方一旦感冒要很长时间才会痊愈。

6、刚到西藏，少活动，多喝水。不要洗澡；饮食清淡，多喝水（非饮料）；不要急着到处玩，先到市内逛逛，让身体慢慢适应高原，然后再去海拔高一些的地方游玩；多休息。

7、单身女性不建议搭车游玩川藏。川藏线有南线和北线，南线全长2140千米，川藏北线全长2412千米，一般徒步搭车都走南线，时间要一星期左右。 目前不推荐单身女青年徒步川藏线，特别是“穷游”西藏，失身是其次，命还是自己的，危险系数自己掂量。

8、找人拼车勿图便宜。很多背包客都不喜欢在旅行社参团，宁愿选择找几个志趣相投的一起包车，比较自由。一般找人拼车主要有三种方式，一种是联系专业的旅游租车公司，让其代为发布结伴拼车信息；第二种是到西藏旅游论坛发贴结伴包车；第三种是去青年旅舍里贴条区发布小广告。温馨提示，一定记得找合法营运牌照的车辆，拉萨的旅游车是藏AL开头的牌照，不要贪图一时便宜。很多“黑车”出事率很高，因为司机一般都是没有检测的私家车，容易发生故障，还有一些司机是刚进西藏，混口饭吃，跑黑车，其实对西藏除了拉萨，其他一无所知，至于他的驾驶技术不恭维。

9、去西藏配中国移动手机号。在西藏的大部分地区，手机都有信号，特别是地区人口比较多的城镇，完全不用担心，只是有时天气影响，信号不太好，只有在一些藏北的无人区没有手机信号。目前经过测试，中国移动在西藏全区的信号是最好的，其次是中国电信，最后中国联通，联通号在出了拉萨市区后，很多地方直接无信号。

10、西藏的银行有很多，带建行卡或农行卡最佳。在拉萨，中国银行、邮政储蓄、农行和建行比较多，大部分都有ATM机，取钱很方便。 推荐带建行储蓄卡+农行信用卡，取款和刷卡都方便。工行目前只在拉萨设有西藏分行，ATM点很少，不推荐。目前近两年新开了中信银行、民生银行。另外有一家西藏本地银行—西藏银行，此行本地用户为主。

11、初次进藏的游客，我们建议线路安排在一周左右为宜（不含大交通时间），比如去拉萨、林芝、巴松错、雅鲁藏布大峡谷、日喀则、纳木错8晚9日游，这个全景游线路是大众选择比较多的，对西藏的景点有一个比较全面的了解。差不多讲讲这10点有关西藏旅游的事项，更多西藏旅游100个须知查看这里，我想也够你所需，主要的是一个好的心态赴藏旅行。如果有想赴藏旅行，也可以了解西藏旅游的淡旺季和价格对比。

五，医药健康问题

1、有严重高血压、心脏病患者不宜去西藏，请不要带严重的感冒进藏。

2、西藏地处高原，大部分客人会或多或少有高原反应，只要注意休息饮食得当（切勿吃的太饱，增加肠胃负担），自然会克服；可适当服用一些药品，如：高原安、红景天、诺迪康等，严重者可适当吸氧，或吊盐水。

3、鉴于现在西藏的特殊情况，请客人注意安全，切记不要私自脱离团队或改变行程；贵重财物请寄在宾馆前台，不可放在房间，晚上出去游玩请结伴同行，务必在晚上12：00点之前回宾馆，以免影响第二天的行程。

4、由于西藏线路长，许多时间是在车上，难免不能按时吃饭，请客人带一些零食及饼干，西洋参可帮您提神，可捎带一些。

5、由于西藏条件特殊，故请客人注意自身保暖，第一天请尽量不要洗澡，以免感冒。

6、西藏早晚温差较大，温度较低，请务必带上羊毛衫、厚外套、牛仔裤等，注意保暖。

7、西藏日照强烈，气候尤其干燥，防晒霜、墨镜、润唇膏等必不可少。

8、由于西藏的特殊情况，拉萨-日喀则、林芝、山南整个餐的风味以川菜为主，但也可根据客人的口味适当调配。

9、西藏主要地区海拔：拉萨3650米、纳木措湖4770米；林芝3040米、波密2750米、然乌湖3807米、墨脱1225米，日喀则3860米、江孜3977米、亚东2300米、定日4410米、绒布寺5100米、樟木210 0米；山南（泽当）3580米、朗县3100米；萨嘎4502米、普兰4216米、狮泉河4279米、改则4350米。

10、出行前购买足够的胶卷；数码相机备用足够内存空间。西藏布达拉宫附近有很多的相机维修加油站。

六， 旅途中：

适量饮用酥油茶、奶制品和牛羊肉可增强对高原气候的适应能力。初入高原多休息，多喝水多吃水果，禁烟酒。不要奔跑和剧烈运动。饮食宜有节制，不可暴饮暴食，以免增加肠胃负担。可多吃蔬菜、水果、多喝水，最好早上活动前喝足水，活动时多喝水但每次少喝点，最好不吸烟、不喝酒。在高原旅游宜穿宽松、保暖的衣服。因为日照强烈，最好戴上墨镜、太阳帽、防晒霜以免紫外线灼伤皮肤。还有就是进高原时自己带点零食（例：巧克力、葡萄干）。西藏属特殊地区，请团友和睦相处，尊重民族地区的文化和信仰习惯。

有关秦始皇的小故事。

1、有一次秦始皇出巡时，在湘山祠遇到大风，几乎不能渡河。秦始皇问博士（当时的一种官职）说：“湘君是什么神？”

博士回答说：“听说是尧的女儿，舜的妻子，埋葬在这里。”秦始皇对这个湘君非常生气，认为是在故意与他作对，就派人把湘山上的树全部砍光。因为当地是红土，湘山也变成了红色的秃山。?

2、秦始皇晚年想长生，召了一批方士术士为他炼丹治膳。这可急坏了方士术士们，他们清楚，尽管说得天花乱坠，但真正要炼取长生的药食并不可能。有一天，秦始皇见他们天天给自己进食的金丹没有效果，发了脾气，要杀方士术士们。

领头的徐福一看急了，连忙跪下，说，陛下，不是金丹没有效果，金丹丸要和翡翠环配着食用，请陛下息怒，即日给陛下奉上翡翠环。秦始皇见这么说，权且放了众人，令午膳献上翡翠环。秦始皇走后，众人又喜又忧，喜的是今天过了一道生关，忧的是，哪里弄可以食用的翡翠环？

还是徐福多谋，对膳师耳语了几句，午膳竟然给秦始皇真的献上了一道“翡翠环”。所谓翡翠环，实际是一道用瓠子和虾子做的菜，翡翠言其色，虾环言其形，用翠绿的瓠子切成圆片，中间挖空成环，虾仁套入环中。

这道菜虽然没有用真正的翡翠，但秦始皇见其形色可爱，倒也没有计较。待到细细品尝之后，更觉得神清气爽，从此天天要吃，此菜竟然由此成了千古名馔。

3、公元前227年，荆轲受燕国太子丹命，荆轲带燕督亢地图和樊於期首级与秦舞阳一起，前往秦国刺杀秦王。临行前，许多人在易水边为荆轲送行，场面十分悲壮。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，这是荆轲在告别时所吟唱的诗句。

荆轲来到秦国后，秦王在咸阳宫隆重召见了他。荆轲在献燕督亢地图时，图穷匕见，刺秦王，嬴政绕柱子而走，荆轲紧追不舍。嬴政拔剑来斗荆轲。荆轲匕首相迎，此二人你来我往，你砍我挡。

两人酣战20回合之处，嬴政大喝一声，一剑朝荆轲砍去，荆轲措手不及，被砍翻在地，嬴政复上，一脚踏在荆轲胸脯上说：“认识寡人的宝剑吗？荆轲连忙喊道：“陛下饶命！”嬴政挥剑斩下其头颅，叹道：“可惜你非我大秦子民，否则必是寡人身边的好剑客！”

4、秦始皇跑马修金堤，传说金堤是秦始皇修的。秦始皇刚统一中国，就提出“南修金堤挡黄水，北修长城拦大兵。”那时候，黄河年年在濮阳一带决堤成灾。

秦始皇下旨要在黄河涨水前，修一条黄河大堤，取名“金堤”。然而，在哪儿修呢？秦始皇骑上马，叫监工大臣跟着，马跑到哪里，就修到哪里。他沿着黄河跑了二百多里，马蹄印就成了修金堤的线路。

5、公元前219年，秦始皇率领文武大臣及儒生博士70人，到泰山去举行封禅大典。封禅是古代统治者祭告天地的一种仪式。所谓“封”，是指筑土坛祭天。所谓“禅”，是指祭地，即在泰山下小山的平地上祭地。

由于长期不举行这种活动，大臣们都不知道仪式该怎样进行，于是秦始皇把儒生召来询问。儒生们众说纷纭。秦始皇听了觉得难以实施，便斥退儒生，按照自己的想法开辟车道，到泰山顶上立了碑，举行封礼。之后又到附近的梁父山行了禅礼。

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